Reflectie Herfst 2013.vp

Stilte en de eerste vraag De werking van stilte werd verschillende malen genoemd. Bij- voorbeeld: de eigenlijke tempel is niet van woorden gemaakt, maar van ‘geest’ in jezelf die in de Stilte kan ontwaken. Bij- voorbeeld in de stilte tijdens de consecratie waarbij het orgel niet speelt. De tweede vraag Ook de tweede vraag over de persoonlijke betekenis van het opschrift in de catacomben van Rome - ‘Ik moet eerst een Ma- ria worden opdat Christus in mij geboren kan worden.’ – le- verde veel reacties en ideeën op. Voor deze vraag wordt nu niet als bij de andere vragen uit de veelheid aan opvattingen een top drie benoemd, maar er volgt een weergave van de reacties en inbreng. • De tekst verwijst naar ‘inbedding’, naar het helemaal ontwikkelen van het Christuslicht dat in Maria samen kan gaan met de lichtenergie; • Maar ook wordt als opvatting gegeven: het persoonlijke belang ondergeschikt maken aan de Goddelijke naam en bereid moeten zijn om zich met het lijden te verbinden; • Een energetische duiding van de tekst wordt gegeven in de omschrijving “Maria is de bewegende levensenergie van de aarde en Christus is de geestelijke levensenergie”; • De tekst wordt ook verstaan als een die iets zegt over gnosis. Gnosis was bekend in het oude Rome, zo wordt er opgemerkt. Het is de gnosis die de voorwaarde is voor de impuls om het verlangen naar geestelijke groei te ontwik- kelen. Hoewel dat niet wordt gezegd, lijkt het erop dat Maria hier gezien wordt als de gnosis, de kennis van het hart. Het is gnosis die begrip creëert: wat begrepen wordt kan worden uitgedragen, wordt er opgemerkt. Ideeën die naar voren worden gebracht, wijzen erop dat Maria wordt gezien als een ‘(basis)principe dat voorwaarde is of schept voor….’. • Zo wordt er opgemerkt dat de betekenis van Maria vorm gevend is en dat er sprake is van een Maria inwijdings- proces. Voorwaarde om Christus geboren te laten worden – zonder Moeder geen kind – of voorwaarde voor het ont- vangen van de Christuskracht en eerst de Zetel van Wijs- heid (Maria), pas dan de Christus. De voorwaarde voor het ontvangen is ontvankelijkheid, dat is Maria; • Nog anders verwoord: Maria maakt de vorm gereed waarna het lichtgevende principe zijn aardse vorm kan krijgen; • Het Mariabegrip wordt ook gezien als ‘ontvangend’ en als een begrip dat vanuit een theosofische invalshoek meerdere niveaus kent; • In energetische bewoordingen werd de tekst als volgt geduid: a – Bewustwording (Maria) is de voorwaarde voor de Christusenergie; b – De Maria-energie is het vrouwelijke, het gevoel, de ziel (Kreeft): eerst moet het zielenleven, het gevoelsleven ont- wikkeld worden (Yin), dan kunnen Yang (het mannelijke) en Yin zich verenigen in een Eenheid: Christus. In de reacties wordt meerdere malen de term inwijding ge- bruikt: het opschrift zou verwijzen naar een Maria initiatie. Hoe dat precies is bedoeld, wordt uit de beschikbare informa- tie niet duidelijk. Maar wellicht heeft de verwijzing te maken met de opmerking dat het hartmiddelpunt het energiepunt is van ‘Moederliefde’. • Ook wordt gesproken over de tekst als een “Maria sta- dium/ Maria initiatie” welke betrekking heeft op een transformatieproces van ‘verfijning naar binnengaan’; • Maar ook de term ‘dienstbaar’ wordt in dit verband ge- noemd en het ondergeschikt zijn van het Ik aan een Groter geheel; • Ook wordt de vraag gesteld of het Maria-stadium / de Maria initiatie specifiek vrouwelijk is of algemeen menselijk. En er zijn duidingen die het karakter van associaties lijken te hebben, maar niet met die term zo genoemd zijn: zuiver, (sterk) verlangen(d), innerlijke honger en ontvangend, gevend, overgevend. Twee bekende uitspraken in de Bijbel – “Ik ben de weg, de waarheid en het leven” en “Mij geschiede naar Uw woord” – worden kennelijk geassocieerd met de tekst uit de catacomben. Het inspireert ook tot de uitdrukking “dood doet leven”, een variant op “hoop doet leven”. De derde vraag Als laatste wordt hierna verslag gedaan van de derde vraag over Pinksteren: “Wat betekent Pinksteren voor u?”. • De hoogst scorende opvatting vermeldt dat Pinksteren gaat over de H. Geest. Die is de goddelijke inspiratie om jezelf bewust te worden van je denken en je handelen en je steunt om stapsgewijs te groeien tot volmaaktheid; • De tweede opvatting stelt dat Pinksteren te maken heeft met het aanwakkeren van de Godsvonk in jezelf en het er aan bijdragen de Godsvonk in anderen aan te wakkeren. De aangewakkerde Godsvonk helpt ons tot begrip voor el- kaar. Het zijn geschenken van de H. Geest. Maar ook helpt het ons bewust elke keer weer het goddelijke Licht samen te delen en zonder te spreken ook elkaar te begrijpen; • De derde opvatting: Pinksteren heeft te maken met de wisselwerking tussen de H. Geest en de individu; deze leidt tot het verhogen van de individu en tot begrip en liefde voor elkaar. De laatste twee zijn de uitkomst van inspiratie, steun en een aangewakkerde Godsvonk (hier- boven als hoogst scorende en op een na hoogst scorende genoemd); • Daarnaast geeft de H. Geest vreugde en gevoel van eigen waarde. Christus heeft tegen zijn apostelen gezegd dat hij vertroosting zou sturen en voegde daar aan toe: “Zonden die gij de ander vergeeft die zijn ze vergeven, zonden die gij de ander niet vergeeft die zijn ze niet vergeven”. Dit geldt niet alleen voor de apostelen, maar voor elk mens: als wij de ander niet vergeven gebeurt er niets. Pinksteren werd ook op de volgende wijzen gekarakteriseerd: • Het is de bekroning van Christus’ werk in de wereld door middel van goddelijke inspiratie; • Door de inspiratie van de H. Geest beseft ieder dat hij dezelfde Al-Ene heeft; • Het is het brandend hart, het is in vuur en vlam gezet worden; • Pinksteren schenkt begrip en inzicht en leidt tot vergeving; 5 Reflectie 10(3), herfst 2013