13(1)16

Reflectie jaargang 13nummer 1, voorjaar 2016 14 Noten 1 Annine van der Meer, Van Sophia tot Maria; de wedergeboorte van de verborgenMoeder in de 21e eeuw . PanSophia Press, 2009/2015. Blz. 204–205 en 232. Ook in: A.F.J. Klijn, Apokriefen van het Nieuwe Testament II . Kampen, 1990. Blz. 126–131 met de volledige tekst van Het Lied van de Parel . 2 Annine van der Meer, De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd; de Moeder van Donker en Licht en haar dochter MariaMagdalena . PanSophia Press, 2015. 3 Zie Annine van der Meer, Venus is geen Vamp en idem: The Language of MA the Primal Mother uit 2009 en 2013, deel 1, hoofdstuk 4. 4 Steve Taylor, The Fall; the Insanity of the Ego in Human History and the Dawning of a New Era. Arlesford UK, 2005. 5 Annine van der Meer, Van Venus tot Madonna; een verborgen geschiedenis . PanSophia Press, 2006/2015 (derde druk). Blz. 98, 101, 107, 111 en 148. 6 Daniëlle van Dijk, Het Christusbewustzijn; eenmoderne inwijdingsweg . Christofoor, 2008. Op blz. 45–46 citeert zij uit Rudolf Steiner: De christelijke inwijding en de mysteriën van de oudheid [GA8], Christofoor, 2000. 7 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], blz. 92. 8 Annine van der Meer, Nieuw Licht op Nehalennia; over een Zeeuwse Moedergodin uit de vaderlandse geschiedenis . PanSop- hia Press, 2015. Blz. 61, 63. 9 Annine van der Meer, De Drie Dames uit Duitsland: de Matronen en Nehalennia, moedergodinnen uit de vaderlandse geschiedenis . PanSophia Press, 2015. Blz. 8. 10 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], blz. 34–35. Ook: Susan Joy Rennison, Afstemmen op de Kosmos, elektro­ magnetisme en spirituele evolutie , 2008. Ndl. vertaling AnkhHermes, 2010. Rennison spreekt op blz. 66 van ‘natuur- lijke zelf-oplichtende formaties’ en vermeldt het onderzoek en een foto van de Russische onderzoeker Alexey Dmitriev. 11 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], blz. 31, 105, 37 en 147. Ook: Susan Joy Renisson, Afstemmen op de Kosmos ; blz. 168 vermeldt yin - en yang -lijnen. En: Jaap van Etten, Geschenken vanMoeder Aarde: Aarde-energieën, vor- texen, lijnen en rasters . Frontier Publishing, 2013. Op blz. 86 vermeldt hij dit ditzelfde. 12 Annine van der Meer, The Language of MA the Primal Mother: the evolution of the female image in 40,000 years of global Venus Art . PanSophia Press, 2013. Zie deel 1, hoofdstuk 5 voor een uitgebreide analyse van de relatie ‘koudeperiode’ en ‘volks- verhuizingen’ met overzicht. 13 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], hoofdstuk 4, § 5: ‘De Zwarte Steen van Ana in Le Puy-en-Velay’. 14 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], hoofd- stuk 6 ‘De Zwarte godinnen uit het Oosten’, § 6.1: Artemis vanMarseille ; § 6.2: Kybele van Lyon ; § 6.3: Isis in Parij s; § 6.4: Venus inMonserrat en tot slot § 6.5: Sara la Kali in Les Saintes-Maries-de-la-Mer . 15 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], hoofdstuk stuk 9, § 10: De Zwarte Madonna witgewassen , met talloze voorbeelden. 16 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], hoofdstuk 7 ‘De Zwarte Madonna enMaria Magdalena’, blz. 175 en 183 met verwijzing naar Rabanus Maurus en Griekse originelen van de hand van de joods-christelijke kerkvader Hegesippus. 17 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], hoofdstuk 8, § 8.12: MariaMagdalena en de Katharen en § 8.13: Sophia, MariaMagdalena en de Zwarte Madonna bij de Tempeliers . 18 Anna Fedele, ‘Black’ Madonna versus ‘white’ Madonna: Gendered power strategies in alternative pilgrimages to DarkMadonna shrines. In: Gender and Power in Contemporary Spirituality: Ethnographic Approaches. Routledge in New York, 2013. 19 Zie noot 2 [ De Zwarte Madonna van Oer- tot Eindtijd ], blz. 175. van huid geweest zijn, zoals oudtestamentische Dochters vanWijsheid als de koningin van Sheba en Shulamiet uit het Hooglied ? Of zou zij als priesteres van de Nazareense christenen, die een onderafdeling van de Essenen vorm- den, een zwarte mantel gedragen hebben? Historische bronnen bewijzen dat Maria Magdalena met haar gevolg is geland inMarseille en bijna 30 jaar in Zuid-Frankrijk heeft geleefd en gewerkt. 16 Zij heeft hier aan de kinderen van het Licht een verborgen, ondergronds en kosmisch christen- dom verkondigd over licht en donker. Later mocht het niet meer zijn en weer later zou het ten tijde van Katharen en Tempeliers opnieuw vernietigd worden. 17 Maria Magdalena is populair De Zwarte Madonna vertegenwoordigt voor de pelgrim- nieuwe-stijl Moeder Aarde uit een vervlogenmatriarchale tijd; op haar krachtplaatsen kun je tot jezelf komen, oude pijnen verwerken en transformeren. Maria Magdalena is op een andere wijze belangrijk voor hen. Zij eren haar niet als Maria de Moeder maar Maria de Bruid . In haar bloedrode kleed waarover zij soms een groene mantel draagt, staat zij symbool voor de volle vruchtbare maan, voor het herstel van het respect voor lichaam, ziel, de materie, de seksualiteit en de Aarde. Vrouwen uit de nieuwetijds-groepen offeren in Haar naam aanMoeder Aarde hunmet water vermengde menstruatiebloed. Zij hebben niet veel opmet deWitte Madonna; zij beschou- wen haar als patriarchaal aftreksel van een veel oudere en zelfstandige Moeder; voor hen is de Moeder van de Aarde het tegenwicht en complement van de Vader in de Hemel. DeWitte Maria is de steriele, onbevlekte en zondeloze Moeder-Maagd, die of met gebogen hoofd op haar Kind neerkijkt of het contact met de aarde verliest wanneer zij gaat hemelen. 18 Het christendom van Maria Magdalena Getuige de vondst van dertien vroegchristelijke boeken in Boven-Egypte bij NagHammadi in 1945, heeftMariaMagda- lena een kosmisch christendom verkondigd. 19 Zij wordt genoemd ‘diegene die het Al kende’. In de Pistis Sophia spreekt Jezus haar aan als ‘degene die hij in al de mysteriën van de hemel zal inwijden’. Zij moet het Lied van de Parel gekend hebben. Zij brengt de slapende Koningskinderen van haar tijd opnieuw het contract in herinnering dat is gegrift in hun hart; zij maakt hen bewust van de parel in het hart. Zij is een Dochter van Wijsheid, de Moeder van het Begin. De Zwarte Madonna baart een lichtend Kind Met grote regelmaat toont de Donkere Moeder ons op haar schoot een volwassen witte Mens: een Lichtmens. Nu eens heeft zij een donker gelaat maar wel twee witte handen; dan weer is er naast een donkere hand één witte hand. Zij speelt met donker en licht. Zij brengt ons bij de donkere en onbewuste kant. Sinds de patriarchale tijden is deze door schaamte, schuld en zonde een zware last geworden; door de zware omhulling is het licht in ons bijna uitge- doofd. Zij doet ons inzien dat wij als kinderen van het licht onze lichte binnenkant kunnen herontdekken en kunnen laten stralen in de duisternis. Als we dat doen wordt de duisternis transparant en transformeert tot licht. Net als die oester dat deedmet die parel. n