14(2)17

Reflectie jaargang 14 nummer 2, zomer 2017 21 lijke Ego of het Hoger Zelf in het hart, het lichamelijke centrum van het gevoelsleven, dat een uiting is van het astrale gebied. Leadbeater vertelt ons dat de eerste inwijding de inwij­ ding is in het astraal werk, dat verricht wordt op het astrale gebied, daar verkrijgt de kandidaat een centrum van activiteit, dat vergelijkbaar is met zijn lichamelijke activiteit in de materie. Bij de eerste inwijding zijn alle lagen van het Menselijk Wezen vertegenwoordigd. In het geboorteverhaal treden ze op als symbolen van de inwijders: de stal (hart), de kribbe (fysieke stof), de os en de ezel (emoties), de drie Koningen (Wil, Liefde en Kennis), ofwel atma , buddhi , manas . De ster is het lei­ dende licht in het grote duister, de kiem van leven in een wereld die dood lijkt, het tintelende vruchtbeginsel in de dorre wintertijd. Hij is ook het lichtje in het hart, het Hoger Zelf dat in de lagere begeertenaard geboren wordt om die te transformeren tot het buddhi -bewust­ zijn van Liefde, Schoonheid en Wijsheid. De mens die zijn eerste inwijding heeft volbracht heeft zijn lagere emoties onder de duim en verkrijgt astraal gezicht zonder misleid te worden. 2 Doop De Doop in het water van de Jordaan, de geestelijk her­ scheppende stroom, wordt de tweede inwijding genoemd. Hij geldt als de tweede, nu geestelijke geboorte of weder- geboorte. Door de Doop verkrijgt de kandidaat, volgens Leadbeater, een centrum van activiteit op het mentale gebied. Dat houdt in dat hij macht krijgt over zijn denk­ vermogen. Hij is dan niet langer de slaaf van zijn rond­ spokende gedachten. Daardoor verkrijgt hij het vermo­ gen om zijn hele lagere aard te beheersen en in dienst te stellen van het hogere. Dat is de trede die in de oude mysteriescholen ‘ reinmaking ’ of ‘ bewustwording ’ werd ge- noemd. Bij Jezus werd deze aangeduid met het hogere gesymboliseerd door de nederdaling van de Heilige Geest (manas) in de gedaante van een duif. Volgens Jesaja betekent dit dat ‘ de Geest der Wijsheid, des ver- stands, des raads en der sterkte, der kennis en de vreze des Heren ’ toegang heeft gekregen tot zijn persoonlijkheid. Dit zijn inderdaad eigenschappen van het Hoger Denk­ vermogen, dat in theosofische taal manas wordt ge­ noemd. Uiterlijk betekende de doop de opneming in Christus’ gemeente, maar esoterisch is de mens door de doop deel van Christus geworden, en staat de weg naar verdere inwijding in de mysteriën voor hem open. Bij Jezus de Christus vervult het Hoger Zelf (het voer­ tuig van atma–buddhi–manas ) nu zijn mentale lichaam. Dat komt tot uitdrukking in de op de Doop volgende verzoekingen, door middel waarvan de geestkracht in de lagere voertuigen wordt getest. 3 Verheerlijking De verheerlijking op de berg Tabor is de derde inwijding. Marcus 2:3 zegt daarover: ‘ en zijn klederen werden blinken­ de, zeer wit, als sneeuw, hoedanige geen volder op Aarde zo wit maken kan ...’ Het Hoger Zelf straalt nu door het fysieke lichaam heen en verlicht het van binnenuit. Volgens de Bijbel waren er drie getuigen, namelijk de getrouwen Petrus, Jacobus en Johannes, die esoterisch de fysieke, emotionele en mentale aard van de menselijke persoon- lijkheid vertegenwoordigen. Zij ontwaren naast Jezus op de berg Mozes, de wetgever, en Elia als belangrijkste profeet. Aldus staan er er op een rij: de wetgever en de profeet, verbonden door de Messias (verleden en toe­ komst verbonden door het heden) als weerspiegeling van atma en manas , verbonden door buddhi , oftewel Wil en Kennis verbonden door Liefde. Alle drie ontmoetten volgens het Bijbelverhaal God op de berg. Christus kwam om de Wet (Mozes) te vervullen en Hij profeteer­ de (Elia) over Zijn lijden.